林榮樹牧師、博士是資深牧者及學者。在本港及北美牧會達30年，現任香港中文大學崇基學院神學院教牧事工部副主任、福音證主協會事工顧問，曾任芝城西北效華人浸信會、香港宣教會恩磐堂、土瓜灣浸信會主任牧師、香港浸神教牧持續教育中心主任。林牧師獲教育學學士及碩士、道學碩士及美國三一神學院教牧學博士，亦獲美國Biola University 及加拿大Acadia Seminary客席教授榮銜。他是美國
PPI授權的「泰氏（TJTA）性格分析」國際級教師及「MBTI十六種性格透視」資
深教師，教授「性格與個人成長」、「性格與教會事工」等課程。他在婚前、婚姻及家庭輔導方面有深厚的經驗，曾在香港及國內多間神學院及基教機構教授講道學家、教牧輔導學、教學行政及增長等課程，裝備牧者及教會領袖面對日益嚴峻的家庭及牧養需要。
◎林榮樹
聖父聖子聖靈三一全能的上主，首先我們感謝祢們，因為在你裡面只有祝福，沒有咒詛！雖然我們暫未見此全球、全國、全港的病疫是什麼的祝福，在此我們特別為湖北過60萬的肢體求福，求祢的保守！
主啊！在我們香港人心惶惶之際，我們更感謝祢賜我們永生，以至我們仍然可以傲笑：死啊，你的毒勾在哪裡？！除了求健康平安外，我們更求上主赦免我們的罪，每次的天災人禍，都提醒我們人的無知、無能、驕傲、對上主的不敬、傲慢而喪失了神的眷顧的警號，中共的、香港的都求主饒恕！我們不敢輕易太早求叫肺疫消失受控，但求主憐憫億萬生靈！
主啊！當人正忙於撲買口罩為防備感染抓狂之際，讓我們不忘你要給我們的信息，以保持屬靈視野與對主的信心，對靈命生命作反省，又緊記無論什麼情況都先求神的國和神的義，又多謝祢將其他一切都加給我們！
最後，我們感謝祢與我們的同在，有祢在船中，我們就能哭笑於暴風，求你再如SARS時顯神蹟，讓我們看見的威能與拯救而歸向你，回歸生命的真主。又保守祢的兒女們不單顧自己本身的安危，而能高世人一線的見證祢的信望愛，叫人在我們身上見到基督。預先多謝你聽我們的呼求，但望此是按照你旨意的祈求。阿們！
◎林榮樹
時為9月，想各堂會或要開展新一年（2020年）的發展方向與事工計劃，所謂fail to plan, plan to fail（不計劃就是計劃著自己的失敗），而計劃是成功的一半，故堂會必須努力去製訂明年的大計，好求問上主的心意。
環顧教會製訂周年計劃，或抱著以下的心態：
讓小僕提出幾個重點，希望是一些有效的建議。
以上兩點可成為明年的目標，而以下是達成目標的策略與方法。
基於以上兩點，堂會須求問天父及思量如何達成，但必須加上行動計劃（action plan），1 這實在是when how what等等的設計，以確保可達成這些目標。沒有行動的計劃，美夢不會成真，那些夢只會變成白日夢、惡夢。
以上提出的只是拋磚引玉，歡迎聯絡小僕，為 貴堂會度身訂做一個2020年的計劃藍圖，以讓主將得救人數加給貴會，為主救港，得著香港。
註1 過去多年，香港不少教會採納了「自然教會增長（NCD）」或「標竿教會」（PD）直奔標竿5M的計劃模式，兩者都是好的。
NCD視教會在八大方面定下八大目標，但要留意這模式由負面入手，以「補短」為計劃的切入點，不知對教會正面成長有多大用處。想深入了解的，可請教「教新」。
PD視5M為教會主流事工，健康在乎平衡五大方面的發展。小僕曾寫下短文分析（見小僕小書《職場特工》附錄，或見《今日華人教會》06年/2月號、或向小僕索取6286 7163），不在此詳談。可請教「香港馬鞍峰教會」或參閱《直奔標竿》一書。
（寫於我與內子37週年紀念日於地球的上空）
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◎林榮樹
近日，與一位年屆58，但思想成熟、客觀、十分有智慧但又謙卑的弟兄交談，他更是執事會主席。他打算再過數年，便從工作崗位及教會的領導位置退下，好讓新人有機會上場，以新思維、新策略去領導教會。他的想法是一般人的想法，我也十分欣賞他不戀棧權位。
在社會上工作，到了退休年齡，高薪厚職的高層退下來，或可為公司帶來不少好處，但教會與社會不同，何須用同樣的思維呢？況且現代人即便已「登六」，但生理及心理上仍處於不俗的狀態，在工作上有豐富的經驗，在待人接物上有其智慧，人生亦有一定的閱歷，退下工作的火線，不正是有時間好好地去服侍主嗎？
何以要急流勇退呢？
當然，若領袖留在堂會，為的是要進行「雄霸天下」式的管理，要在堂會中指指點點，橫行天下的，就不如真的退下來好了。但若然留下來，可把自己的經驗、想法與新的領袖交流，與他們共同協作，那教會不是出現「雙贏」，能在有限的資源中有更大的作為嗎？
這有跟退休的牧者該否留在堂會一樣：他仍可牧養「老羊」，只是他所做的不再是眾人的焦點，亦不再在勤務上一馬當先，而是在這個屬靈的家，當個提點後進的前輩，令到在牧養領導上有點連續性。當然，這需要接棒的牧者有廣闊的胸襟與謙卑的態度才行。
事主何時有退休的呢？人生的使命何時有退休的呢？事主何時有退休的呢？退下事奉崗位才是教會一大損失呢！
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◎林榮樹
不少人認為牧者對時下社會發生的事件，要有立場。沒有立場就是「河蟹」、牆頭草，或是不關心、不著急、不屬靈，無勇氣、無公義、無道德……總之就是對「和理非」的教牧加上很多標籤。但是，當中有幾點值得商榷/考慮的：
◎林榮樹
華理克牧師今年初以其65歲生日時刻，與會眾分享「與耶穌為友60年的學習」。
說來慚愧，按年齡小僕比他年紀稍長，他反而成為我與內子學習的對象。他剛65歲，在許多致命的誘惑上（money, power & sex）他都無跌倒的醜聞，他的生命是我們的好榜樣。我不是在吹捧「人」，而是藉弟兄的生命見證叫我們更愛神愛人。他生日的分享是：「若然你不是讓愛神愛人為生命目標的驅動（driven），你就很難立足於牧養，因為困難會叫牧者退卻。」我只能說Amen！
他因《標竿人生》暢銷而致富，他將多年的薪金退還給教會，不再收受薪酬。他生活簡樸，駕駛的仍是一直使用的福特車廠舊車，教會在他65歲生辰時送他一輛福特新車，這看來是很「奢侈」的生日禮物，但他受之無愧。1這深深讓我見到一個牧者不貪財，神會賜福、神會供應。這是極美的彼此相愛，真實地體會「先求神國神義」，神便將需要加給我們的明證。教會與牧者踐行主所吩咐彼此相愛的最大、最新的命令（約十三34-35），彼此慷慨相待、互不計較。2華理克牧師指出，關鍵要素是generosity, integrity, humility。這是很好的提醒！
當年我領隊到馬鞍峰教會「取經」，又曾在香港與華理克牧師相遇，之後又陸續閱讀他的著作，但見此君心胸廣闊、雄才偉略，實具領袖的風範。而他提出的PEACE p l a n實是匪夷所思的宏大救世計劃，令我汗顏。自省雖然在美多年，感染到一點大國風範，但回到香港這個小天地，我漸漸成了一個小男人。我要在65歲之年，繼續學習胸懷普世，作個斯托得牧師所稱為的global Christian（環球信徒），因主的大使命是「多帶多路」的全宇高志。
武則天是我國前無古人後無來者的女皇帝（不是皇后），在65歲左右登基改朝換代，81歲時因內亂被奪去大權，她才體悟人生真理。其看破紅塵和個人野心，又何須等到80歲呢！「登陸」的同工，你還未登陸，還未抵家門，如華理克牧師到65歲才是他事奉的黃金期，他雖身染頑疾，但仍不退不休，繼續為主打拚。共勉！
注釋
1 福特（Ford）汽車是美國生產的平民汽車。
2比之於香港有大教會的大牧師 ，將會友送的新車據為己有
◎林榮樹
近月傳媒揭露多宗教會醜聞，牽動我想起近十年的情況：多名宗教界知名人士，有神學院院長、機構總幹事、宗派及堂會的領袖，曾陷入情感的軟弱之中（當中涉及與同性或異性的不當關係），但見人在生理及心理上有親密（intimacy）的需要，又可惜不能從合法（legitimate）的方法/對象得到滿足，而是要以非法（illegitimate）的途徑去滿足這合法的需要。
約翰福音六章51至58節的經文叫我們大吃一驚，主竟邀請人吃祂的肉和喝祂的血。在古典名著《西遊記》中，提到吃唐僧的肉可令人長生不老，而主在這段經文中，更宣稱吃祂肉的人可得永生。主的說話引起猶太人議論紛紛，質疑「這個人怎能把祂的肉給我們吃呢？」（第52節）主卻以「實實在在」（第一個是47節）的嚴正口吻，說明這驚人的道理（第53節）。
主指出以色列人的老祖宗雖然吃過嗎哪，但仍通通死掉（49、58節），惟有吃過主所賜的，才可叫人永遠不死，有如在約翰福音第四章中主對婦人的偉大宣告︰「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就……直湧到永生。」而這永食永水，是藉著主的死而作成的！*
經文中主又明言吃喝祂血肉的另一重大意義：「吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。」（第56節）我就讀中二時第一次聽到斯托德（John Stott）牧師講道，他一開口便說：「你有沒有聽過一個人說：我非常愛你，想吃了你（I love you so much, I want to eat you）？」我們的主愛人更深，祂甚至邀請我們吃喝祂的血肉，以示祂與屬祂的同住共處，合而為一，有如下文十四至十五章中萄葡樹與枝子的結連，又如父與子的緊密相連。啊！主與我們如此親近，以至祂不是請我們吃美食，而是請我們吃祂的肉！
在這短短幾句經文中，主多次強調祂的血與肉是真真可吃可喝的（例：第55節），最後再以新、真、更美的永生嗎哪，點出「祂是神兒子，在祂裏面有永生」，以此福音書的主題作結。在七個主的自稱中（我是……），皆以此為指向，又說出祂是更美好的，比猶太教更好（例：約二章中的新酒）的新約！
這是主對我們親愛而親密的邀請，極言祂賜與我們親密的愛，以祂至上的血與肉之犧牲作為祂親愛的象徵！
親愛的弟兄姊妹及傳道牧者，主今天就呼籲我們從祂裏面去得到無上的親密。雖然祂是神，卻道成肉身住在我們中間，並賜予我們比人間美好感情更大的滿足！
日前一位男同工與我分享一段他從未告人的感情祕密。他是已婚的中年人，有正常的夫妻關係，他卻把未能滿足的親密，移情於一些他敬慕的屬靈長者身上，希望與他們有肉體的親密。這是一根很難拔除或許永遠不能拔除的刺，他在痛苦的罪疚中打滾而不能自拔。我告訴他可試試移情於主，用正常合法的渠道滿足親密的需要。我們活在今生的肉體中，或許不能期望在親密關係上得到全然的滿足，這是我們要接納的現實。我們不應千方百計尋找生理或心理上的親密，而應在靈裏與主經常結連。在不理想的人生中，我們仍可得享主無比完全而親密的犧牲大愛。
讓我們都愛吃主的肉喝主的血！年屆六十四歲的我，亦曾經歷身份危機，有如雙翼被削血仍在淌的飛鷹，又經歷過心無所戀的日子，我也要與各位肢體一同學習，重尋與主的親密。
以前我認為人總是人，而神卻是個靈，兩者有本質的分別。但主在這經文中親言其臨在、同在之親密，有如可吃可喝的血肉。相反，我們人生在世，總有這樣那樣的局限，不能全然滿足人的需要，最終還是要全能全愛的神才能給人終極的滿足，比老伴更能陪伴我們共度一生，挽主之手直到天庭！
* F.F. Bruce, Commentary On John: “To give one’s flesh can scarcely mean anything other than death…” p. 158.
◎林榮樹
香港的社會甚至教會，都呈現60歲或以上的人被邊緣化的現象，這實在令人震驚戰抖！！
不少人說，把退休年齡訂於60歲未免過早，如此安排大概是民間社會參照公務員60歲退休的規定。其實，公務員會否屬較另類的工種，其退休安排有獨特的原因，因此並不適合用作社會，特別是教會領袖退休年歲的標準。[1]
再說遠一點，「退休」是近世的一個新興現象，不久前才在人類歷史上出現！以美國為例，根本沒有退休年齡，而近年由於經濟不景，退下工作崗位的年齡更有所延遲[2]。領袖人物，如星巴克咖啡總裁舒爾茨(Schultz)，或如教會柳樹溪教會海波斯(Hybels)牧師及馬鞍峰教會華里克(Rick Warren)牧師，他們雖年近65，但毫無退休的跡象。我們雖不一定以他們為榜樣，但亦值得參考，特別當教會與社會皆逼切需要人才去改良去發展，若不是智力體力不支，又何必硬性規定要在60歲退休呢！雖然年長的人未必適合再在第一綫打拼，但仍可在第二三綫支援，而不是全綫退出退下。我不明白近年的信徒領袖為何有與社會類近的思維與心態，是否他們亦未老而先衰退呢？
60歲是否「大限」之期，最終是個人的領受與取捨。這是一個個人而複雜的問題，但我們亦必然會尋找聖經真理的啟迪。天父給我們每個人有獨一無二的個人特性(SHAPE)，卻未有一個退休年限，反之，要我們終生不退不休的盡展盡運用到最後一口氣。我們的工作角色或許改變，但終生盡展己形到永恆郤是事實(馬太25章三僕的比喻)，起碼到失去健康，不能繼續為止。從工作崗位退下來，並不等於失去工作或事奉，只是沒有/少了薪金而矣，可能更是盡展己形之時呢！做領袖/牧者的，要「做到死」才休止，把詛咒變成祝福。合神情理的人生觀，不一定是接受別人的標籤，或被邊緣化而退化，相反，我們忠於終生(現在與將來，今生與來世)永恆的事奉觀。基督徒領袖不是工作狂人，但卻是終生事奉的人。有人因身體所限，不能全職全時間事奉，但總要事奉，將生命全然用於榮神益人愛神愛人的天國事工。
年老時我們可帶年老者到神面前，在甚麽人生階段，就造就什麼人生階段的人(林前9章原則性應用)。或許，年老時我們不再是叱吒風雲的人物，但主沒有叫我們以此為人生目標，而是要我們終生忠心盡展己形愛神愛人到最後一口氣。共勉，共勉！
我們呼籲“登六”的領袖/教牧，不要因被邊緣化，被標籤，被退休而退化。被世界遺忘絶不等於被神遺忘(詩71)，相反，我們接受老化的事實，但卻不必自貶為廢鐵，應繼續作主所要使用的小驢駒，為主為人所用，堅持一生事奉，走這人生最後又最精采的一程！
[1] 據分析，資深公務員退下可減省薪俸的支出，亦可讓較年輕的公務員有晉升的機會，但這些因素未必是教會的主要考慮。《利未記》8:26提到利未人50歲不辦事務，這不是指50歲退休，而是工作性質轉變了，50歲後仍然有職守。
[2] 詳情見《Time 》May 23, 2016，P 26
林榮樹
一位極熱心的肢體，放下他的專業，奉獻為傳道，在神學院修畢道學碩士課程之後，開始在一間中型堂會事奉。選擇去這堂會事奉時，他明言深刻感到上主的帶領，但四年後的今天，他卻每分鐘想離開這個崗位。每當事奉遇上難處，他就「數算」應該離開的原因，但到情況似有好轉時，他又會放下離職的念頭，如是者他經常在「去」或「留」的抉擇中拉鋸打滾，感到極難取捨。
去留轉職與否，確實難於取捨，但起碼不必與工作是否遇上困難掛勾。我認為難與易未必是重要的指標，換言之，「難」(或說惡劣)的事奉或工作環境未必要「去」，「易」(或說順利)的未必要「留」。就以一位牧者的選擇為例，他當堂主任的十年期間，把教會從二百多人增至六百多人，主日學由60多人到200多人，祈禱會由10人到140人，並且帶領該堂會植了分堂，圓了會眾多年來的心頭夢。他絕對認為這是神的作為，非他本人能力的成就，會眾執事都認為這是教會最輝煌的十年。就在他的領導如日中天的時候，他經過許多思量及祈禱後，告訴教會他將在一年後離開，好讓教會有充足時間尋找繼任人。他認為不能帶領教會更上層樓，便應該退位讓賢，由更有能力的牧者來領導。他在尋求神的帶領下作此決定，要做一個好管家，如亞伯拉罕一樣離開後，雖不知要往那裏去，但仍順服帶領。
日前參加一個教牧轉職的講座，會中基本上假設「去」是不愉快而負面的經歷與決定。其實我想倡議以中性的角度看待教牧的去與留，因這不單涉及常人的看法，還關乎主對牧者及堂會的帶領。堂會各有特質 (有謂氣質與特性)，是否與教牧領袖的特性配合呢？聘牧的過程中，雖然雙方都會盡量小心及研探是否合適，但這始終是件複雜且不容易的事情，有時要事奉一段時間後才摸得清楚。我又認為，牧者在堂會事奉數年，並在作出貢獻之後引退，亦可能是美好的。我高度認同經過長年的牧養，才能建立起牧者與羊兒的關係，之後才能生出有效、有質與量的牧養，但最終還是視乎上主對祂僕人的召命，這才是最首要的原則。雖然每位牧者的情況不盡相同，很難一概而論，但我們卻可肯定，人若立志遵行上主的旨意，就必然知道是出於祂還是自己 (約7:17)，在牧者的去留上，相信也適用。
林榮樹
近年香港堂會關注社會公義和參政的浪潮中，拯救生命，叫人得生的大使命有被忽略了嗎？近日一項教會調查報告中顯示了佈道與差傳事工的低沉。神的教會每年都忙碌做了許多美好的事工，但在最美好最當務之急的救亡事工上，成績又如何呢？據我了解，傳福音救人是當前急務（當然敬拜、造就、關顧……也相當重要），因此我謹呼籲各牧者領袖，我們必先看重傳道的工夫，在宣講神話語與傳揚福音的事工上一馬當先，領導教會走在旨意的路上。
近日我驚訝發現，不少牧者都不看重佈道工作，部分原因是會眾反應冷淡，令他們灰心不已，束手無策。本文嘗試就這方面提出一點建議，冀能彼此造就，願主增加我們教牧領導堂會佈道的能力：
一. 要捨難取易。這似是不合聽、荒謬的建議，但其實是實際的智慧。這不是叫我們懼怕艱難，在人人都為生活忙得不可開交的情況下，請試想一下，要會眾百上加斤地做一些艱巨的工作，還是要求他們參與一些較輕易的工作，會較容易得到他們回應呢？我們可以慢慢逐漸地透過一些小行動，重建肢體的佈道習慣與心態，帶領他們踐行生活方式(lifestyle)的佈道，這是重要的得力原則。做少少工夫，人人願意參與。做多多工夫卻招來零回應，便是領導上的失敗。
二. 要學習領導。什麼是領導？這可簡易定義為有人願意起來跟隨。沒有人跟隨的只是教導(talking a walk)而不是領導。領導人當然不應一意孤行，將自己孤立起來，而應聆聽屬下與會眾的聲音。他身為領導人，會眾期望見到他的決心與毅力，見到他對神的教會及福傳的委身，期望見到他經得起時間考驗，在缺乏反應響應時仍能堅毅不拔，如此才能感染會眾投身追隨。
小僕牧養的堂會，亦如不少堂會一樣疏於佈道，在福音主日亦只有甚少會眾帶同未信親朋前來。我雖然是堂主任，但仍堅持兼任傳道部部長，領導堂會的佈道事工，落實並認真貫徹「多做、快做、大做」的精神，靠主恩典，決心要叫教會翻身過來。我並且以身作則，致力推行生活方式的佈道，例如放工後到公園佈道，在上班路上到廣場派單張等等，認真承擔堂會佈道的領導角色。
在此領導力的展示中，有會眾受到激勵而有所回應，我所做的便不再只是教導而是領導了！較小的堂會容易安於內聚，所以我們要帶領他們走出低谷迷谷。來吧！讓我們起來領導，帶領會眾多做佈道！
推動堂會佈道事工的策略難以一言以蔽之，但你大可先行招聚一些有心佈道的肢體，一同為堂會的佈道事工祈禱。祈禱不應是最後一著，而應是首要的工作，會眾齊心聚首祈禱，力量就出來了。聚集時上主很可能在祈禱中指示行動，而福傳的行動之火就有機會再次燃點起來！
林榮樹
真誠是我的核心價值，但有時我亦會反思這價值的肯定性。特別對於領袖來說，他們是否要戴上「領袖」這角色的面譜，演活這個角色，才可以「生存」呢?他可以做回自己嗎？他可以放下角色扮演嗎？他這樣做會令下屬失望，令自己失信失威嗎？他可以坦誠說實話，以心對同事下屬嗎?
近日拜讀倫理學大師侯士活有關禱告一書，中譯為《祈禱不是藝術》，他將自己在神學院課堂的禱文輯錄成書，公諸於世。該書的〈導言〉中，作者脫俗謙卑地坦承，他是個擅長公禱的人，卻不是一個喜歡聖潔的人，並暢論祈禱須本乎真誠。我被他的坦誠所吸引，感受到他分享的真實誠實，不是假謙卑而是真謙卑地分享他祈禱上的不足。若然論及祈禱而不能出於真誠，這書就不值一看了，幸而這位知名的倫理學教授和領袖，具備真誠的領導質素。
懂得言語藝（偽）術的人，不論出於真心或假意，有時總會口不對心說一些權宜的說話，或適合處境，或為乎合自己身份或角色。若非出於真誠，就不是「金蘋果落在銀網子」的說話了。
這又令我想起主耶穌待人的真誠與熱誠。在路加19章中，主熱情地對撒該說：「快下來，今天我必到你家！」主親切呼喊撒該的名字，更主動提出要到他的家並住宿一宵。這故事充滿真誠與熱誠，一位稅吏長官(首席稅官)爬到樹上，撒該是何等真誠與熱誠的放下自我，他為要能居高臨下見到主，不惜做出一些與其面子、角色與社會身份不相稱的行為。結果他願意坦誠的悔改，把一半家財給予窮人，並以最高的四倍罰額補償被他「勒索」(有譯為欺騙、訛詐等字，和合本修訂版更高調用「勒索」一詞)的人，而主最後亦以真誠對待他坦誠的悔信，稱他為真的以色列人(亞伯拉罕的後裔)。主就是一個這樣真誠的領袖！
各位親愛的領袖(包括牧者、堂主任)，你有多真誠呢？你是否因要扮演領袖的角色而說某些話，或做某些行動呢？在缺乏誠信的商業都市環境下，許多人對領袖不信任，香港人經常懷疑領袖「扮嘢」。我們若缺乏真誠、熱誠、坦誠，就很難與同工同事建立互信。沒有信任，麻煩就來了，同工間彼此猜疑猜忌，容易被那惡者利用，造成破壞及耗費。缺乏互信的話，就連一些小小的事情也可引來大大的誤會，那麼什麼天國大業救世大計，都會在互不信任中消磨淨盡，乏力前行！若然有真誠與信任，這類耗廢與損失便可大大減少！
不要以為扮演領袖的角色才能得到人的信任，其實相反，「扮嘢」的人才不會得到注重真誠的人信任呢！
作為基督徒領袖，在基督裏無論你有什麼名份，你與同事和執事首先是弟兄姊妹的關係，我們應極看重這身份並以此相待。如果與親人相處卻不真誠，我們又怎算是一家人呢？無怪乎主在離世前最後叮囑門徒，叫他們要彼此切實相愛。按此新命令(約13)彼此相待，就有如門徒初期的親近一樣，雖然這會帶來工作角色與關係上的張力，但我們要鼓起勇氣，排除萬難，活出主的旨意！
幾星期前在一次領袖分享中，有與會者坦承夫妻關係不好，有說照顧年老父母很麻煩，這些都是能明白的真相與真實感受，但一般領袖不會說出來。這真誠的分享令我感到很釋放，令我融化於無隔膜的交往中，心靈得到提升。我感到與他們親近，心靈輕省相通，我愛他們如同兄弟姊妹，感受到他們真心坦率沒有保留的相通，這是在地若天的生活，無怪他們的事奉同心而有力，互相接納愛護而無隔膜。願我們與同工亦能如此相待，活出基督裡新而真的關係來，上司下屬都真誠無分階級的坦誠相待！真誠能融化人間的牆垣，但這不應是我們真誠對待下屬的動機，活在上主的心意中才是！！
領導由心 