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◎呂慶雄

二○一四年「雨傘運動」後已有教會討論「分色牧養」的做法是否可行、應否實行及如何實行等。到了二○一九年受「反修例」運動影響，有教會能兼容不同政見的會友，也有教會出現大量信徒因不滿教會處理「反修例」相關社會事件的方式及立場而離開的情況。

如何牧養不同政見會友？

在研究「反修例」與教會牧養情況的過程中，有不少教牧表示出現「兩面不是人」的心理障礙。若會友留意到同工曾表示支持哪一陣營的言論，便會把講台上的信息對號入座，認為牧者屬「黃」或「藍」，並作出投訴或與同工保持距離。如何牧養不同政見的弟兄姊妹，成為當前最難處理的問題之一。

不錯，教會應是開放給所有人的，牧者要牧養各類型的人，不論膚色、種族、階層與性別等，這是理想中的合一。不過，就著牧養上的需要，在「同聲同氣」較易溝通的前提下，不少教會設有弟兄團契、姊妹團契、各種分齡牧養小組，近年甚至有專為新來港人士而設的小組。

「分色」是分眾牧養的一種

教會其實早已有分眾牧養的做法，而「分色」只是分眾的一種。事實上，自二○一四年起，部份教會已有「分色牧養」的雛形。「分色牧養」的意思是按政見與立場分開小組來牧養。主動的安排是把政見相近的弟兄姊妹安排在同一小組中，讓他們可以各抒己見之餘，也不會引起衝突。而被動的做法是，不同政見者已自然地組成各自的「同溫層」，不與異見者談論「敏感」話題，或早已跟異見者「割蓆」。有些教會早於雨傘運動後便已有默契，若要討論社會議題，不會在教會小組內討論，而是另開群組，各自聚集討論他們所關心的議題，這種「同溫層」其實早已形成。

在研究訪問的過程中，研究員所得到的資料是，「分色牧養」只是分眾牧養的一種，主要還是透過重新分配小組成員來牧養。在甚麼人當中作甚麼人，目的是要得著那些人（參林前九20-22）。相對於少數異見者離開教會，甚至離開信仰，這確是較可取的權宜方法，待時間過去，透過其他教會活動再接觸他們、重建關係。

等候再次結連的機會

「分色牧養」不是分裂教會，而是防止教會進一步分裂。這種模式並不應停在「分」，而是靜待機會再「聚」。

人的行為表現源自內心的信念、感受、經歷等所組成的價值判斷界線，外在環境的變化只是催化劑。《逃犯條例》引發的連串社會運動是催化劑，會友的行為表現就反映了這些界線訂立在哪裡。有看重社會秩序的，有堅持社會公義的，也有因為關愛受壓者而走上前線作支援的，這些行為都反映了他們的價值判斷準則。同時，判斷的準則也來自他們各自接收到的資訊及人際關係網絡帶給他們的感受。

教牧同工若能保持與不同政見者溝通的機會，認清他們背後的價值判斷界線，若發現某些價值與信仰背道而馳，便可作針對性的教導。讓異見者「重聚」並非不可能，但復和並不是口號，也不會自然發生，而是個人內在生命轉化的結果，即對異見者的看法有所改變才能帶來行動上的接納。¹這種轉化過程需要輔導、疏導及教導。暫時把不同政見者分隔，便是把握從衝突中停頓下來的機會，處理上述的問題。最終能否成功，還看教牧能否在這期間透過教導、個人關係及建立關係的活動，讓不同意見的弟兄姊妹多接觸，從而再次建立信任關係。

結語

合一與深度牧養本來就不是對立的，但今日的香港教會正處於一個新的歷史處境，前人沒有經驗，也沒有足夠的本土神學反思給教牧參考，目前可以做的就是多作新嘗試。理想的教會是能把不同背景的人聚在一起，我們甚至要擁抱、遵行愛仇敵的教導；但是「各從其類」、讓同聲同氣的走在一起，也不是壞事。面對當前處境，不少決定是基於感受而不是理性分析，多說道理前，更需要先接納與互相擁抱。然而，能否做到「分色牧養」，就要看教牧團隊的能力與經驗，以及教會的傳統與運作模式，這方面需要正在實踐的牧者來分享實戰經驗。

「反修例」與教會牧養情況研究系列（十四）

本文同步刊於《時代論壇》（2020.2.7）

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◎劉忠明

轉變要有成效，需要針對問題的核心來變革，卻也不可忽略已浮現的表徵。只說長遠問題要長遠解決而輕看現況，則可導致改革功虧一簣。例如現在堂會的跨代、跨階層矛盾和異議，無論是否已經外顯，都要積極處理。概括來說，堂會內弟兄姊妹需要的是復和。

要實現復和，要有客觀條件的幫助，例如社會和堂會的氣氛。聖誕節是記念耶穌的降生，而復活節則是赦罪救贖的時間，教會可以把握這些節期來傳遞復和的信息，但無論如何，復和的基礎始終離不開個人。

在個人層面上，首先是態度問題；態度多多少少也反映了價值觀和認知經驗。香港的華人教會多是單一文化，上一代還有說方言的堂會，例如潮州話教會，但近年教會已漸漸變為以廣東話為主，而且大多屬保守福音派。堂會內的多元文化是少的，而政見不同在香港更是新鮮事物。在外國的教會，支持不同政黨的人都習慣一同崇拜，例如美國的福音派教會雖然傾向支持共和黨，但支持民主黨的弟兄姊妹仍會在同一教會敬拜，只是投票時作不同的選擇而已。試想想耶穌的十二個門徒也不是同一黨派的，祂的跟隨者更是來自五湖四海，今天我們為何要囿於政見而不能復和？基督是有超越性的。

所以若能有此等多元文化共存的經驗，我們便不必採取敵對的態度。現在很多人都懂得分辨信仰中的相對性和絕對性，而不會貿然否定他人的想法。根本的改變要由自己開始，惟有能接受不同的看法才可寬恕別人，這是由尊重別人開始，不強求別人一定要同意自己的看法，不以自己為中心，不再以為自己才是掌握真理的人，那麼我們便易些跟持異議的人相處。

當然，出現分歧是由於大家對現象的不同理解而有了價值判斷，但為何我們會早早認定是別人有錯或別有用心，從而很快地下了必然愛不下對方的結論？在神面前我們都不完美，但我們都是按祂的形象造的，我哪裡比人優越呢？就讓我們接納自己和別人的有限，以此為復和的基礎，然後才可以對話，才可以建立「和而不同」的關係。我們寛恕，不是因為有極大的愛心可以包容別人的過錯，而是看到自己也是如此，這才是聖經的道理。

也許要我們學效耶穌的樣式有點困難，祂不以自己與神同等為強奪的精神可能實在離我們有點遠，我們頭腦上也許明白，但感情上不能放下；要面對那虛假和面目可憎的人，我們真的做不到，那怎麼辦？有時候我們得接受自己的軟弱，做不來不等於要放棄，慢慢學習才是出路，祂必憐憫，你相信主可以成全萬事時，也要等候祂做事的時間。保羅明白至聖的道理，然而他卻說不是以為已經得著了，他只是向著目標努力去做，盼望得到神為他預備的冠冕。

我們不能抗拒現已改變的堂會生態，卻可以立即開始這復和的旅程。今日的教會願意以此為牧養的目標嗎？

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◎劉忠明

我們常說要改變很難，每當希望推行某些變革，總會遇到阻力，不是會眾不願意參與，便是無法堅持下去。傳統變革管理的智慧是把握機會，乘勢出撃，這樣便水到渠成，也較易持續下去。也許今天的堂會要學習把握眼前的機會更新堂會！

若檢視今天香港的情況，教會究竟希望做些甚麼？很多人都說當前急務是牧養青少年、使弟兄姊妹復和；也有人說聖經教導雖是長遠的任務，但亦應由今天開始準備了。無論是哪種事工，首先要問的，是這些是否教會和會眾的迫切需要？現在是否適合的時機去做？如何有效地執行反是較次要的問題。

今天的年青人，思想、行為明顯跟數代前的年青人有顯著分別，們對社會變革有一定的訴求。而不同堂會內的年青人心態也不盡相同，但整體而言，他們希望自己的聲音能被聽見、公義能彰顯，更重要的，他們希望信仰不是只在心中和嘴巴上，而是能夠活出來的！這種訴求跟耶穌所期望的「門徒」特質有何分別？耶穌同樣期望信徒能活出信仰，在不同的環境下見證祂的愛和公義，所以現今正是教導青年人學做門徒的好機會！牧者長執應把握眼前機會，切實地推動門徒訓練，一同學習聖經有關活在大時代的教導。老實說，若不是社會動盪，年青人又怎麼會這樣認真思考信仰，考慮接受「埋身」的聖經教導呢？

教會內存在異見不再陌生，只是有些會眾不想公開宣示自己的立場，即或不同意其他人的看法，亦只會保持緘默；而較激烈的，雖不至於作出對立的行動，但言談間有一定的張力。有些家庭也有類似情況，父母子女意見不同，縱然沒有衝突，但亦存在隔膜。各種環境因素都顯示出我們要疏理自己的情緒、解決衝突，這也正是教牧牧養的好時機。個人輔導、小組分享、處理不同意見都是立即可做的；當然也不要忽略以家庭為本的牧養。

有效的變革管理，關鍵在於順勢而行，儘量避開阻力，針對大家的需要，因著目標正確，成功變革的機會必然大增。但更重要的，是領袖不要只懂高高在上，空談理想和信心，而是要與大家同行，渡過這段混亂、沮喪的日子，這才是貼地的牧養。請記住這種機會可能稍縱即逝，牧者要好好把握，否則便失去牧養和教導的黃金機會！