◎呂慶雄

回應「離堂會」現象

香港到底有多少信徒？這是兩年前針對香港教會作研究，第一個想了解的問題。我們得出的結果是，信徒約佔這城市近三成的人口。當中超過兩成沒有固定返教會的，又是怎樣的基督徒？這是第一個問題的延續，也是「留堂會、離堂會」研究調查的目的。

研究結果出爐，教會領袖可以如何回應？

首先，在教會穩定聚會者，需要改變想法，接受不聚會者，也可以是很屬靈的。我們得承認，教會辦培育信徒的課程與活動，並不是帶動信徒屬靈成長的唯一專門店。信徒靈命成長可以透過神學院、機構、網絡、甚至個人對大自然默想、運動的操練與神對話，反思生活經驗、感受與神同行的喜樂。我們需要謙卑，像昔日保羅在哥林多宣教一樣。神勉勵他放膽宣講，因為城中還有許多屬神的人，而保羅不認識的（徒十八9-10）。同樣，我們應該相信，神會使用教會沒有的方法，引導屬祂的人，教會舉辦的活動適合某些人，而不是全部信徒。

教會的使命是建立門徒，但若沒有建立門徒的專利，教會領袖該如何為教會的使命及相關事工重新定位？

信徒培育的目的，不是滿足教會事工部門的需要。教會有不少恆常活動，需要大量事奉人手，如敬拜隊、佈道隊都需要相關訓練。雖然這些訓練，有助信徒透過事奉成長，也能助人成長，但他們各自在工作與生活上如何落實信仰，如何面對掙扎，才更需要扶助。信徒培育的目的，是如何在現實生活中活出信仰，這是入世的、生活的、宣教的門徒培育。

牧者並不是一間堂會的牧者，而是一個社區、多個群體的牧者。你的羊在這社區中掙扎求存，就如魚缸的水受到污染，無論你如何裝飾魚缸，或多買一些珍貴小魚，牠們也不能生存，也是徒然。如果社區充滿問題，不管你在教會，如何努力培育信徒事奉，當信徒回到工作環境，也不能活出真門徒的生命。結果，不是活得虛假，便是離開堂會。

因此，一牧區不能單以一位曾受神學訓練的同工負責，而需要一個包括牧者在內的牧養團隊。這其實不是新的概念，使徒保羅建立的教會，到處建立門徒，有一邊工作一邊事奉的百基拉與亞居拉，由這對夫婦建立的學者亞波羅。有專業人士路加醫生，也有專職牧者提摩太與提多。更有原為奴隸的阿尼西謀和他的家主腓利門。教會的大門是為不同人打開的，牧者並不能認識所有階層人士的身心靈需要，多元化的牧養團隊才可做到。今日香港有不少金齡信徒的牧養與事奉裝備，他們是否可以成為這多元化牧養團隊的成員？

另一方面，已有穩定教會生活的，不必以「挽回軟弱者」的心態來看沒有穩定聚會的信徒。他們不一定比你「軟弱」，據調查結果所得，部份沒有教會聚會的信徒，照樣讀經、祈禱、思想神。他們有人認為，返教會反而阻礙他們與神親近。

不勉強他們返教會，並不代表不能與他們「聖徒相通」。信徒團契在職場相當活躍，部份沒有固定教會生活的信徒，就是在這些職場團契中成長的。「離堂會」其中一個原因，是教會牧養不到位。有時不一定是牧者的問題，也許是因為信徒間太因循，聚會分享太表面及公式化，沒有認真深入對待生活中的掙扎。也許，熱心的牧者或屬靈長輩，可以考慮到這些職場團契，做送「外賣」式的牧養，或協助他們成立職場團契，不必介懷這是否堂會內的事工。除了按行業類型劃分外，也可以按工作地區、生活地區、校園等，凝聚當中的信徒，開展不定期的聚會。

堂會牧者可能即時想到，教會事工已很忙，執事們也不一定接受牧者參與太多堂會以外的事工。的確，事工多，沒有空間處理「其他人」的事，這不就是近年我們討論的「節目型教會」、「教會內聚」等問題嗎？要突破，需要由教導開始。

「到位」的牧養

聖經中的教會，是以城市為單位，而不是堂點、宗派或社會階層。如約翰的啟示錄更是一次過寫給七個城市的教會，而約翰對各城市教會的問題瞭如指掌。可見城市的牧者，需要明白信徒身處的社會環境，明白他們的掙扎，才能有「到位」的牧養。教會是屬於這城市的教會，對這城市的需要敏感，本是教會使命的基礎，教導信徒領袖明白堂會以外的事工，其實是大使命的一部份。少辦內聚型的活動，對信徒來說，並不會虧損靈性；動員牧者與信徒領袖一起進入社區，留下空間讓他們關心職場或社區朋友，在社區中關愛未信者便是福音，結連「離堂」者也是福音。

固守原有事工不願改變，擁抱傳統而忽視這城市的需要，其實是否重蹈當日法利賽人的覆轍？對於基督愛人的道理只能講而不能行？

(本文曾刊於柏祺城市轉化中心《城市心》第17期)

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◎劉忠明

若有人問教會最有效的牧養模式是甚麼，也許這是一個錯誤的問題！這並不是說沒有一種有效的模式，而是在不同的時間和環境下，每種成功和有效的模式都有其貢獻和限制。所以我們只能問：在今天、我的堂會中哪個模式較為適合同工團隊和會眾。

例如在聖經教導方面，成人主日學曾在某時間甚受歡迎，但今天則缺乏吸引力，我們便要思考在今天的環境下怎樣才能有效地在成人群體中教導聖經。又例如分齡牧養，那是為人普遍接受的牧養理念，但發展到今天，牧養事工開始分割。不是分齡不好，分齡牧養可在各自年齡內做到最好的牧養，問題是失去了整合性，故有些牧者開始提及以家庭作為牧養單位的重要性。那就是說，某種模式發展到某程度便會衍生一些問題，有必要考慮轉變模式。

此外，在資源不多時，牧者和信徒領袖或會對教會發展的方向產生疑問：究竟該主力做青少年還是成人事工較好？但想深一層，為何要二擇其一呢？不能兩者都是事工重點嗎？若以家庭為牧養焦點，那便可同時兼顧青少年及成人了。在新的環境和新的需要下，這或許是可以考慮的新模式。教會的發展在乎牧者和信徒領袖曉得怎樣提供適切的牧養，因此家庭牧養便是教會事工策略發展可供討論的一個方向。

當然，問題也不是單純地提出家庭牧養這概念便可輕易解決，重要是實際的內容是甚麼！而且也要知道現在的模式已經或可能出現甚麼問題，為何另一模式會較適合。

我們明白在分齡牧養的概念下，各種事工不是沒有功效，相反，有些是非常出色的，核心問題是各自發揮。牧養青少年的同工可能不知道他們的父母是誰，家長也不了解主日學老師的教導。小的堂會情況可能好些，較大的堂會同工則缺乏溝通和協作，而小組模式也不能顧及這種情況，堂會內的牧養便容易被分割、碎片化，減低了效能。

如何可堵塞這缺口？有人指出跨代（或稱代制）牧養的概念或許可提供另一角度來思考。由於跨代牧養的概念仍在萌芽階段，不同人有不同的理解。例如有的強調由年長的弟兄姊妹來做師傅，傳遞經驗、培育後輩，所以跨代牧養可填補不同年階的人互不往來的缺口；而年青人是受眾，接受前輩的牧養。這無疑是可行的辦法，因著這師徒關係，大家可以多溝通，增進教會內「家」的感覺，然而這並不是唯一的理解和選擇！

亦有人主張跨代牧養不一定單單由年長的來做師傅，他們也可以接受牧養，因為老中青各有所長，亦各有所需，大家可以互補。牧養是多向的，這更落實了肢體的概念，更給人「家」的實在感。在這概念下，分齡事工非但沒有被取代，反而加強了各人的家庭觀念，讓信仰更實在、更具體和生活化。

從這角度來看，牧養模式便不會單顧某一年齡層的需要，而是讓整個家庭也得到牧養，事工可以更有效地推展，不再分割式地各自各精釆！現在是時候去反思沿用的牧養模式是否已經失效了！

◎劉忠明

要做好事工，首先策略目標要正確。在發展金齡事工時，不應單單視金齡群體為資源的提供者，他們亦是堂會忽略牧養的群體。在確立了金齡事工目標後，便要釐清對象的需要，重新審視怎樣去推展牧養。

這群體是多樣化的，首先由50到70歲這年齡層中，在各方面都是有一定差距，他們並不是差不多的。例如從職業生涯可粗略分作三類人，第一類是仍在職人士，第二類是即將或過渡去退休的人，最後則是已退休但仍有活力的一群；當然亦有一些人很早已沒有全職工作的了。其次，他們的學識、經濟能力、家庭責任等都不同，都有著不同的需要，堂會不能假設他們都是同一類的人。

首先看仍在職的那一群，這批人大概50-60歲左右，很多人正身處職業生涯最有貢獻的階段，職位可能已是升遷到最高位，責任也是最大的，其工作壓力不比初出社會工作的人少！同時他們也開始意識到高峰過後便是退休的時候，要面對不明朗的前景。亦有人營營役役一生，到了這最後階段才覺得自己沒有甚麼特別成就，心理上自然也有失落感。

至於到60-65歲，便要真正面對退休，即或早段日子已開始計劃，但實際面對時又是另外一回事。失去經濟來源是一大變動，有規律的生活模式亦成過去，時間又忽然多了很多，有些人便可能懷疑自己的價值，覺得沒有工作便等於沒有貢獻，這不單影響心理，亦會影響自己的態度和行為，可惜教會只認為他們會有很多時間去事奉，卻少有去探討這人的需要，更遑論牧養他們。

到70歲左右，便是金齡的後期。若60歲初便退休，這階段便較長，但若65歲後才退休，則只有三五年光景。這段期間雖然還不是真正的長者，但身體機能會慢慢衰退，體力可能也不如從前，病痛可能較多，所以70歲前便是儘量服侍或享受人生的黃金時段。

因此55、60、65 和70 歲的弟兄姊妹都有不同的心理狀態，有很不同的目標和掙扎，可惜的是，很多教會常誤以為所有金齡都是在同一階段的人！況且，要記得他們也不全是中產或專業人士！不要受「嬰兒潮」這標籤誤導，誤以為這代全是高學識、高收入的一群，事實上，有大學學位或專業資格的不到四分一，他們只是相對上一代有較高學歷（大部分中學預科畢業）而已。加上近年新移民增加，這批在港的金齡人士長時間在國內生活、成長，他們的情況又與前者大大不同。

雖然大家面對的環境不太相同，但在同一信仰下大家都在學習做門徒，要在職場、社會和家庭中作見證，這正正是實踐信仰的問題。今天的教會流行講召命，希望弟兄姊妹看到神造他們的特殊目的，以致不會在生活中失去焦點，這種理念是不錯的，然而若強調召命只是傳福音、在堂會中找到服侍崗位的話，那未免太狹隘了！

做門徒可以有多方的樣式和表現，在職場中留下好榜樣，致力栽培接班人，而不是望著退休而度日已經是個好門徒。用多出的時間與家人、親戚相處，建立好的家庭網路；多運動和作有益身心的活動，一方面保持身心健康，另一方面也可擴闊社交圈子，有需要時更可提供屬靈的幫助，這亦是門徒的表現！

我們的堂會有沒有這樣的支援呢？有沒有為了金齡群體禱告？讓我們從今天起，為了他們獨特的需要而設計適切的牧養計劃！

◎劉忠明

近年多了堂會意識到金齡群體的重要性，從數字上來看，這的確是一個不小的群體，加上大家對「嬰兒潮」的理解，認為他們都是有經驗、有時間，而且有經濟實力的一群，是教會裡極重要的資源，因此不能輕易忽略這群體。

但在實際事工上，堂會卻不一定正確地看待這群體。或許這是一個探討教會事工策略發展的好案例。策略思維的重點是提供一些有價值的產品和服務給某特定群體，若從金齡群體為服侍對象這角度出發，明顯地現時很多堂會都沒有這樣思考，在制定策略目標時已經犯了錯誤！

首先，何謂金齡？金齡人士是一個怎樣的群體？除了50歲是普遍為人接受的金齡人士下限年齡標準外，上限是到幾歲？65歲、70歲，還是75歲？香港政府以65歲為可申領長者卡的歲數，聯合國、世衛則視66-79歲的為中年人，80歲才叫老年人！更何況年屆65歲的，不一定願意被人看為長者、被稱為老年人；所以年齡界定不清楚，會引起一連串的問題，更重要的是，領導者不知這群體的數量及他們的需要！

既然沒有劃一標準，我們姑且以50-70歲為權宜的年齡凖則作為討論的基礎。他們是誰？以往金齡事工的倡議者往往假設了這是一批行將退休或剛退休的群體，事實卻不是如此！目前很多機構都是訂60-65歲為退休年齡，而香港政府亦已接受65歲才是退休年齡，商界則可能更遲。因此50歲出頭的金齡人還有一段很長時間才會退休，加上現代人傾向遲婚，他們的子女可能仍在學或剛做事，更不能輕言退休！所以實際上退了休的可能只是那批65歲以上的人士。

若假設金齡人士有時間可以多投入教會、多些支援教會，根本就是不切實際，甚至漠視了他們獨特的需要，這是以「使用這些金齡資源」為堂會策略目標的謬誤！由此看來，堂會的下一步的策略思維應是去了解這群體有甚麼需要，然後針對他們的需要提供牧養。他們當中有些仍然在職，有的行將退休或已退休，更有已長期做兼職和在家工作的，因此不能視他們為同質（homogenous）的群體，他們的需要和其他群體一樣是多元化的！

金齡也不是不會轉變的群體！相對較年輕的群體，他們在身心靈三方面也因著環境的變遷及年齡加增而有較大的轉變，例如進入空巢期、父母離世、面對退休問題、身體出現毛病等，所以堂會若認為這是一批生力軍，是堂會以往忽略了的資源的話，則大錯特錯！堂會反而要視他們為一群沒有被特別牧養的群體，現在要重新調配資源去牧養，使他們在這人生階段繼續發光，在職場和堂會中發揮影響力！

◎呂慶雄

創意對發展中的城市、工商業和政府都非常重要，具備創造力的人才，能突破現有的框框，帶領工商業、政府進入新里程。

培養創意可從生活中開始，包括從生活中多觀察、多反思、從多角度看同一件事，從而得出更多不同新觀點。正向思維也是重要的，只有批評及悲觀的論調，世界是不會有進步的希望的。當看到的是機會而不是限制，人會為著這些機會多作嘗試，新人新事便由此而來。另外，大膽想像也是創意的來源之一，有人說：想像力比知識重要，因為知識有限，而想像的世界可以無邊無際。有誰想到數十年前科幻小說內的機械人，今日會真的出現在現實世界，且會跟人對話？

想像與實踐
不過，想像與現實脫軌只會是空談。有想像力的人，一日可以有千百個新主意，但要透過討論、多作實驗，才能篩選出幾個可實踐的主意。

由想像到做到，可能是很漫長的過程，但只要有好奇心、問對問題，終會闖出新路。表面上看來彷似很矛盾，既要有想像與創意，但又要可實踐；這也許是領導與藝術創作的分別。因為帶領機構發展要兼顧的事情較多，缺乏執行力，跟隨者也不會投放心力與你一起拚。

帶領者能勇於嘗試，是機構甚至教會能發展出不一樣路向的原因，此外經驗是重要的一環。我們固然不可停留在成功的經驗，那只會阻礙創新，要同時反思成功與失敗的經驗，才有機會整合出一些切合現實的可能出路。

不少發明是把一些生活常見的事物連繫一起。最近就在網上看到有人把滑梯與樓梯結合，成為鍛練肌肉的設施。跑上樓梯是很好的鍛練，但落樓梯卻有損膝蓋，於是有人想到把滑梯拼在樓梯旁，便可以無損膝蓋去鍛練肌肉。這發明是具創意的，是否有市場則作別論。事實上，類似的創意表達在市場上到處可見，但在教會呢？

教會又如何？

創意培育在教育界、工商界也有不少討論，只是教會卻鮮有注重。當我們宣稱神是創造主，創意是神的形象之一，理論上我們應可大膽作出新的嘗試。可惜也許因為我們太形而上、太多包袱、太多理論、太多理所當然而不敢嘗試。有時不要說「自創」，就連由別人創新並已實驗的事工，我們也不敢踏出第一步嘗試。華人教會面對創新，第一個反應多是置之不理，事不關己。若有人推薦考慮便先看其不足之處，又以「傳統」的眼鏡來審視其「正統性」。

若涉及教義，我們當然不能妥協，但在事工形式、表達手法方面，是否可以鬆一鬆手？禮儀教會的禮儀程序需有框架，但也可以很創新，日本就有信義宗教會的牧者，穿著禮袍、留長頭髮彈唱改編較為搖滾的詩歌。在旅遊網站又有介紹一黑人教會的音樂，每周末引來一車又一車的遊客前來參觀，教會可以視遊客為騷擾而拒諸門外，但這教會卻視為機會，把敬拜做得更專業，實行每周佈道。

創新可以由接納新思維、新人新事開始。領導其實好需要創意。

你作斷判的標準反映你的價值觀，繼而影響你的行事為人與領導力。由價值觀到領導力，這是由內而外的領導（Leadership from Inside-Out）。

領導思維系列（一）