呂慶雄
動員力是領導力的具體表現。一個沒有人跟隨的人，不能動員別人朝向他所提倡的目標進發，這人不算是領袖。而動員的持久效力更見他是否出色的領袖，是否可以讓所帶領的事工目標達到預期。以下有三種動員的方式，看看你最熟悉的是哪一種。
「利誘式」的動員，只能得到短暫的果效，得到一次性的「忠心」，近年有些透過派錢來動員支持者的政治活動便屬這類。教會的動員，我們也不能否認包含「利誘」的成份，包括得到永生和天國的獎賞等；也有「恐嚇」的成份，如神的懲罰和神不喜悅等等。我先不說帶領者是否有意如此表達，這裡也沒有篇幅談神學上的問題，重點是跟隨者所接收到的信息。
「使命式」的動員才是真正發揮長遠而持久效果的動員力。使命，可以從上而下，即由領袖展示宏圖遠象，若加上觸動人心的演講，跟隨者被這遠象吸引，願意多走一步，多做一點，多學一些，為的就是透過使命實踐發現自己是個有價值與供獻的人。成功的由上而下溝通，最重要的是領袖的個人形象與溝通能力，或可歸納為「魅力」。
同時，關鍵在於那接觸點：這使命與跟隨者有何關係？不管領袖的個人領受有多偉大，他自己有多感動，若不能在情與理方面打動跟隨者，這仍只會停留在領袖的個人夢想，而不能成為整個團隊的共同願景。教會常以偉大的使命、神的旨意、聖靈感動、神賜異象等觀念來陳述，大多時候沒有問會眾有多了解領袖所說的遠象，便假設了群眾應是順服與跟隨這從神而來的偉大使命，若持異議便是不順服，理應受責。有些時候，跟隨者在「比面」牧者或長執，參與了一段時間便離開，或奉獻多些少便當作多走一步，最後也沒有持續下去。
最後一種，也是「使命式」的動員，是由下而上的動員。甚麼是由下而上的動員？傳統上，領袖領受了異象，教育跟隨者，就是使命傳遞。不過，使命多是抽象的，具體落實的方法卻是很多元化。以教會履行大使命為例，內容包括傳福音、門徒訓練等，但到具體落實時，曾有教會以「全民煉鋼式」的全民皆兵，即指定全體都到街頭派單張，或到公園與路過的人以「三福」或「四律」分享福音。上一世紀的確不少教會如此推動大使命，大家起初也沒有，或不敢提出異議，但參與人數就一次比一次少。問題不是出在異象目標不清晰，而是忽略各人所長及性格能力等特性。
由下而上的動員，正是針對今日後現代強調個人特性自主的文化，發掘及善用神造人的獨特氣質與個性，因材動員。偉大使命無人會有異議，但具體落實的細節卻可以針對不同人不同背景來設計。帶領者了解跟隨者的個人特質，以教導和鼓勵其發揮所長，甚至花多一點心思改動一些既有的做法，從而讓跟隨者在參與的過程中也感到自己在做神與人與自己皆喜歡之事，自然會多走一步，多做一點，多學一些。拿街頭佈道為例，除了派單張，以「三福」或「四律」直接談信仰多，善於舞蹈、話劇、攝影、魔術，又或後勤支援與禱告的同樣可以是參與佈道的崗位。有時我們會怕太複雜會嚇怕弟兄姊妹，怕他們忙更不會參與。只是，若動員由了解參與者的個人特質，再忙也會花更多時間，為自己同時也為教會多走一步。
教會追求的是合一而不是同一，多花點時間與心思，了解跟隨者所長，他們會走得更快、更遠、更持久。
領袖能持續得力，能到最後保持個人的聲譽及工作果效並不容易，成功的過程太多引誘，導致「衰收尾」。這樣的例子府拾即是，不要說內地因打貪下台的，可能當中有些過去是清廉自守的好官，而近期香港前政務司司長「橋王」許仕仁，因貪而噹啷入獄也是一例。
領導由心 