◎Alice Cheung
自六月初起，《逃犯條例》修訂引發社會衝突，香港進入一個不一樣的狀況，令本來不容易的牧養工作更見困難。從四十四位參與「反修例與教會牧養」焦點小組的受訪牧者中，本人嘗試歸納現時的教會現象，並作出三方面的牧養反思。（下文斜體句子直接引自受訪內容。）
教會現象
信徒對於近期社會運動的反應，普遍分為四類：一、反對修例、政府施政和警察執法。有這種反應的人傾向較年輕，主要是「和理非」，只參與集會和遊行，渴望牧者明白、關心和同行。他們會在教會內表達意見，亦期望教會可以走前一點、做多一點，例如表達政治立場、作出譴責、開放堂會接待遊行人士。二、支持政府和警察。他們傾向較年長，較著重維穩。三、認為教會內不應談政治，對教會涉及政治感到失望和反感。四、沉默不表態。
教會群體對事件的反應整體比二〇一四年雨傘運動時強烈。弟兄姊妹在WhatsApp群組中出現激烈討論，導致有人因不滿而退組，甚至離開團契、教會。有些群組表面上沒吵架，內裡卻出現暗湧，例如不想因為政見而影響關係，於是便索性避談近期事件。但這場運動畢竟帶來思潮及價值觀的衝擊，避而不談反令溝通流於表面，關係也日漸疏離。教會領袖同樣有不同的立場，要達到共識並不容易。有教會因為在傘運後開始了政教方面的學習和探討，執事以至會友間有定期分享和溝通，所以在今次的運動中較易達成共識，回應相對較快和積極，例如去信特首譴責暴力並要求撤回修例、遊行期間開放教會作休息站等。
另外，有教會雖然沒有具體回應，但持開放的態度，例如強調教會內有表達不同聲音和立場的自由，原則是和平、理性、互相尊重和包容。牧者透過崇拜講道、祈禱會、團契或小組牧養回應社會情況，關注弟兄姊妹的心靈和情緒需要。另有牧者在個人的社交媒體如Facebook等發表看法，以分享相片、影片、文章等作軟性牧養。亦有牧者私下與弟兄姊妹一起參與遊行，甚至擔任聯絡、接送工作。當然，也有教會表明不提政治，牧者只能夠低調地關心和支援年輕的一群。
牧養反思
一、政教與社關
香港教會與大部份香港人一樣，在太平的日子活得久了，以致面對社會的劇變，一時間反應不過來。與二〇一四年比較，二〇一九年的社會矛盾更深更廣；二〇一四年時教會不回應還能說得過去，但現在不只是政治立場的問題，更是是非黑白的道德底線挑戰。教牧若仍然選擇活在平行時空、作「離地」牧養的話，教會只是處於四堵牆內，信仰繼續虛浮，教導不能進到生活中，信徒關係也會表面化。此外，傳福音與社會關懷是緊扣的，當政治問題影響社會公義，教會的回應就更是責無旁貸。
「我們看未來十年，香港教會的空間會愈來愈壓縮。」
這次運動突顯了教會早晚要面對被管制和統戰的現實，教會內保守人士為保內地福音工作而堅持教會不沾政治這主張，其實意義不大。有受訪牧者指出，教會在傘運後有推行政教探討，例如舉辦專題分享會或祈禱會，也有教會就去年內地收緊宗教政策而舉辦關注基督教中國化、政治氛圍等講座。然而，這些零碎行動明顯不足以幫助弟兄姊妹建立全面的政教觀，包括教會應怎樣關心政治與社會，基督徒在社會上的角色、使命，並如何實踐信仰價值觀，以至真正成為造在山上的城和點在燈台上的燈，為主作鹽和光。
二、牧養年輕人
多年前開始，青少年和初職已是教會的流失重災區，按現時的社會情況發展，教會若繼續「離地」牧養，流失情況將會更嚴重。無論是信徒或非信徒，年輕人身處同一社會、社群，某程度都有相似之處，要「貼地」牧養年輕人，先要明白他們的需要。當我們建議香港管治者要看「連登」以了解年輕一代，作為牧者何嘗不需要呢？社會建構主義（social constructionism）告訴我們，「觀念」是「文化建構」的結果，而這種建構是會隨時代和社會的改變而不同。要了解年輕人，就要進入他們的世界！例如下載相關的手機程式，瀏覽熱門的帖文，都有助接觸到他們所關注的事情和心聲。但要真正了解他們，最重要還是放下有前設的見解（如有的話），認真體會他們面對的處境和明白他們的感受。
「我們也很肯定我們無論如何是不會回到六月之前的香港。無論是整個政治生態或是教會的處境。那不如想法是反客為主，怎樣去推動教會的年輕人去議政、論政、從政。」
另外，這場運動似乎沒有停止的跡象，具爭議的事件、議題將會愈來愈多。年輕人懷著滿腔熱誠關心社會，也傾向黑白分明，自然會對教會的回應和做法有很多想法、期望，甚至失望。在牧養過程中，牧者需要與年輕人坦誠溝通，處理當中的失望與失落。此外，年輕人的聖經基礎相對薄弱，有時對於事情的有所為、有所不為未必清楚。再者，在運動中年輕人付出了很多，也表現出非凡的創造力。有受訪牧者提出，繼口號式抗爭後，教會可以進一步鼓勵及推動他們。例如從社區層面出發，推動從下而上主導的「使命教會」（missional church），這也不失為一種靈活模式，幫助年輕人落實參與社會。
三、寬恕與復和
基督教的信仰根基是「神的愛」，愛不是寬恕的結果，而是寬恕的原因，也是復和的力量。主禱文提到「免我們的債，如同我們免了人的債」、馬太福音十八章21-22節提及要饒恕七十個七次、歌羅西書三章13節也指出「……（要）彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人」。然而，這場社會運動震動了不少人對公義、公權力、暴力、法治等的定義與價值，加上政治問題一日未解決，社會情況不會好轉，要談修補破裂關係似乎遙不可及。在這方面，牧者一般會按聖經真理勸勉人活出神的愛和饒恕，但當涉及如社會的不義，純粹以神的愛和饒恕作實踐復和的根基，難免會令人覺得教導「離地」，甚至有違公義。況且，在破裂的關係中，人是軟弱的，很難有力量去愛和寬恕。與其增加弟兄姊妹的無力感，不如在教導之先多加體恤和提升他們的屬靈程度。事實上，屬靈健康也包含情感健康。在《建立高EQ的教會》，作者史卡吉羅解釋情感健康是指「停止對自己、別人和神掩飾內心真正發生的一切，承認自己的破碎和軟弱，以至重新發現神的恩典和憐憫」。此外，牧者也要作出適切的靈性導引。
「這件事是教會的show time，是顯出教會過往教導的情況，弟兄姊妹的功架有多少。」
畢竟，這場運動對教會是一種磨練，也讓信徒醒覺是時候建立新的視野，不再只是享受和讚美神的榮耀，而是具體實踐聖經的教導，例如學效耶穌面對苦難的榜樣，在試煉中明辨真道，以找回信心與盼望。特別在黯淡無光、看似沒有出路的日子，靈性導引能提供屬靈的啟發與方向，讓弟兄姊妹活出不一樣的、分別為聖的生命去榮耀神。
本文同步刊於《時代論壇》（2019.11.1）
「反修例」與教會牧養情況研究系列（二）
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