◎呂慶雄

「從後領導」的另一端是「家長式領導」(paternalistic leadership)，要看華人教會是否可以推動「從後領導」之前，我們需要先了解家長式領導。如果我說，華人教會多以家長式領導模式運作，你同意嗎？

我曾在〈堂會同工與人力資源規劃（一）〉一文中提及家長式領導是過去華人教會的主流。相信新一代信徒領袖大都不接受，甚至可能認為今日的社會都不接受。但若細心觀察，「大家長」心態還是普遍存在的。

家長式領導的研究，在台灣已有十多年的歷史（註一）。家長式領導的特徵是：仁慈領導、威權領導和德行領導。有關的研究認為家長式領導在華人社群中非常普遍，在台灣及中國大陸的商人在不自覺中以家族文化為管理文化的主軸。後期的研究除了在台灣及中國大陸的廠家外，還涉及對運動員及孩子情緒健康的影響。然而，針對華人教會的研究，仍是空白的。

華人教會的屬靈傳統的根源於上兩世紀來華的宣教士，特別是他們的基要主義神學。繼後發展的本土教會，部份更以基要神學結合中國文化，強化了家長式領導的土壤。而香港教會在解放早期由來自內地的牧者領導，他們的基要神學觀直接影響七十年代興起的「新一代」香港教會領袖。

基要神學加上中國傳統文化，我們看到的是：

四海之內皆兄弟，教會是屬靈的家，家中強調關係，談紀律即等如沒有愛心。而教會領袖即家長，過去我們會喜歡仁慈的長輩照顧，他們關愛保護家裡的成員，這是仁慈領導。

領袖天成，是神揀選的僕人，他們甘願放下一切走上全職服侍的路，單是這一點已是神聖不可侵犯。他們擁有的不是學歷與能力而是屬靈權威，因為是來自神，也是絕對的權威。順服這權威就是順服神，即權威領導。

基督徒的見證，是以愛心行為表現為首，道德形象是最領袖重要的特質，能力為次。做到以理服人當然好，但能以德服人，能力稍欠也是可以接納的，相反卻不能，這是德行領導。

這種家長式領導的文化，在意見一致時並不明顯，但當有異議出現，特別是年輕人與長輩們有不同意見時，他們會被標籤為「不順服」，即「唔乖」。最後便是這些投入積極的「反叛」年輕人帶著傷痕離開教會。同時，這種論資排輩的傳統，有退休牧者或長老仍留在堂會，在某些關鍵時刻出來排難解紛顧然是祝福，但若沒有人敢反對他們的意見，新的事工不能推展，對教會發展的影響便不言而喻。

今日教會的傳承問題及失去年輕一代的問題，遠因是否也跟這家長式領導文化有關？

註一：早於1976年已有討論台灣家族企業的家長式領導模式，後來鄭伯壎的研究則較全面，其中在網上可找到與香港學者合作的研究：樊景立、鄭伯壎，〈華人組織的家長式領導：一項文化觀點的分析〉，《本土心理學研究》(2000年6月, 第13期，第127-180)。