◎方奕楷

今天談教會發展，多數人都會表示青少年事工是難做的事工之一。我們都認同，今日的青少年是明日的教會領袖。究竟牧養新一代青少年，我們是否有應變的法則？

2017年9月20日舉行的「教牧力領導力發展日」，其中一個互動研習坊，請來中華基督教會基道堂團隊主領以「建立青年領袖的基因」為題的討論。這研習坊選擇了從被培育者的角度出發，邀請了四位曾被同一位牧者牧養的青年領袖，分享他們如何被牧者「磨」出事奉心志，以行動回應在教會或宣教工場事奉的呼召。

「一位信主兩年，參與教會聚會差不多一年的年青人，家庭背景複雜，曾經常夜蒲醉酒，有一天，他告訴傳道人剛於一個聚會裡蒙神呼召去宣教。教會會如何回應？」以上是團隊成員在熱身環節，引發參加者思考的其中一題熱身題。原來這些熱身問題，正正就是團隊成員的真實例子，正反映當年在靈命仍幼嫩的階段，如何被牧者帶領。

錫深，是現時教會一位青年傳道人，他回想當年牧養他的牧者，經常等他們敬拜隊練歌後，陪伴他們吃糖水。這名牧者強調牧養青少年是需要個人工作，她亦以身作則。錫深仍牢記著在不同食肆的片段，牧者曾勉勵他的話：要愛年青人群體、要承擔……

除了貼身同行，當牧者發現領袖生命出現問題會時，亦會提醒要停下來面對。記得一次敬拜隊成員出現問題，便停止了八星期不能出隊，要大家好好面對自己生命，錫深形容是「執番正靈命」。後來他蒙召，牧者給予機會，邀請他參與栽培及主日學教導工作，更安排機會嘗試講道，撰寫靈修資料，導引他反思每次服侍經驗所學到的。

「你是否真的愛青少年群體？你是否相信青少年真的大有可為？」這些反思，經常存於青少年領袖心中。

團隊中有一名幹事，成長中有不少負面情緒，因媽媽常將自己跟兄弟姊妹比較，逐漸形成自卑感，但又不敢向導師透露。牧者與她同行，經過五年時間處理，她形容自己像是被耶穌從淤泥中被抱起，感恩有牧者願意走進生命黑暗處同行，後來她患病，需要接受治療，平日外表很堅強的牧者，也執著她的手，兩眼通紅，親密關係，深深感到。

但在患病期間，牧者也不忘挑戰她，若生命要結束，你會怎樣選擇？

另一名青年人，準備以宣教士身份服侍，她自稱性格似急旋風，與牧者性格相差很大，她回想牧者後來向她表白，原來每次要與她通電，都要好好禱告，順服聖靈感動，才能鼓起勇氣行動。這名青年人在一個宣教培靈會中受感要宣教，回想當時她靈命仍很幼嫩，但這位牧者沒有即時拒絕或打消她的念頭，反而提醒她要認真回應，向神禱告，鼓勵她參加差會聚會，接受裝備。

總結時，分享的嘉賓和參加者都認同青少年牧養沒有既定模式可抄襲，而在萬變時代中，有些元素卻是不變：牧養同行、給予機會，適當時要會加以責備，對青少年有要求，賦予責任，但亦有憐憫的一面。

從以上例子觀察到：要影響青年人生命，或許不是要多變的策略，反而是以不變(師友同行，深耕細作)應萬變。

◎前言：呂慶雄

本文整理自2017年9月20日舉行的「教牧力領導力發展日」下午所舉行的互動研習坊內容。由播道會雅斤堂陳傳華牧師主講「中產與基層事工：事奉領域的擴展」。雅斤堂是近三年增長最快的教會之一，現在聚會人數約一千。由銅鑼灣到太子植堂，作為典型的中產教會，雅斤堂的同工如何動員中產信徒「瞓身」服侍深水埗基層？陳牧師在互動研習坊道中他如何帶領教會進行變革，也許可以成為不少典型中產教會的借鏡。

◎採訪及整理：Chris

神的感動，踏出回應一小步

2011年，政府向全港市民每人派發$6,000，當時我(陳傳華牧師)有了感動，提出建議，呼籲弟兄姊妹將其中$3,000奉獻出來，作更有意義的事，結果籌得幾十萬。弟兄姊妹積極的回應讓我感到驚喜和鼓勵。然後，神再感動，告訴我不但要奉獻錢，更要拿着錢去到最貧窮的地方服侍 – 深水埗。作為一個「中產」牧師，當時有點迷茫，可謂「人生路不熟」，但得朋友介紹，找到了「基督教關懷無家者協會」的周姑娘。自此就展開了對露宿者的服侍。

接觸生命，心被融化

第一次與露宿者團年，吃盤菜，沒有公筷，坐在一班中產弟兄姊妹身邊的有衣衫、頭髮骯髒的、有身體帶異味的……當「關懷無家者協會」的義工介紹我們這班新義工，並着我們擁抱這些露宿者時，我雖為牧師，也心有掙扎。擁抱那刻，神問我：「你是否傳道人？若是，今天我(神)叫你擁抱一個我愛的人，你卻顯出這副模樣？」未做牧師前，我自問也很委身服侍，但神透過無家者的服侍再挑戰我。

其後，我們每逢節日會擧辦愛宴，一起吃、玩、敬拜、還有信息分享。和露宿者一起玩的弟兄姊妹有律師、醫生、大老闆……他們就是一起玩抛波、傳橡筋……這畫面很美，很奇妙。對中產的弟兄姊妹來說，奉獻金錢困難不大，要付時間和心力就不容易，然而，當他們接觸到這些有溫度的生命時，心就被融化了，神就透過他們的生命去祝福別人。

最近有一個成功故事：文仔，18歲開始「瞓街」，瞓了13年。有工作，但工資不夠付房租，唯有「瞓街」。接觸文仔後，他信主，也願意做長工，於是我積極鼓勵一位弟兄(他是迷你倉的老闆)聘請文仔。弟兄開頭有點抗拒，但禱告後也決定一試。過程困難不少，例如未上班，弟兄先給文仔$2000，好讓他買些衣服，怎料文仔第一天便失蹤，拿着錢大吃大喝。我們沒有放棄，只是改變方法，文仔要工作一天才可得一天工資。第一星期他返了三天，我們鼓勵他一星期返足五天便可以住在迷你倉，但一旦返不足就沒得往；又協助他開銀行戶口，用各種方法助他循序漸進地儲蓄。感恩，經過耐性的同行、鼓勵，漸見成果。文仔看到自己生命有轉機和盼望，弟兄給文仔最重要的不是錢，而是藉着堅持的同行，給了文仔「翻身」的機會。

分享、感染、文化轉變

有了成功的例子，我們就透過不同社交媒體群組，與各成人牧區的弟兄姊妹分享，藉此彼此感染。同時，亦會透過講台的信息、邀請合作機構到教會分享等，慢慢教育弟兄姊妹。現在我們每日都有200至300個弟兄姊妹去探訪。不但外展探訪，而是整個教會也慢慢學習與露宿者/基層融合。記得有一次崇拜，我在講台司聖餐，已聞到會眾席前排傳來難聞的氣味，因有一露宿者坐着。崇拜後，我問坐在那露宿者旁的兩位弟兄姊妹覺得如何，他們說：「幾好呀！」我再追問：「你們沒聞到臭味嗎？」其中一個說：「我聞到基督的香氣！」那刻，我深深被他們接納的愛所感動。

其實在我們學習接納露宿者/基層的同時，他們也努力學習我們的文化，記得雅斤堂在2014年時開始第一次崇拜，有個基層弟兄竟穿了恤衫、打了領呔來出席，與平日的他判若兩人，我們感到有趣之餘也心受感動，原來大家都在互相學習，希望融入對方的文化。

當然，我們教導中產的弟兄姊妹要先作主動，例如崇拜時要主動坐在露宿者/基層的旁邊等。 

異象清晰，生命傳承

這幾年，我們只有兩個使命，一是做「門訓」，二是做「扶貧」。從成年，到少年，大家都向着共同目標前行和學習。起初參與的弟兄姊妹或者不多，但不要緊，有多少就服侍多少。不放棄，慢慢教育和感染，每一個成功的小故事都可成為行得更遠的動力。例如我們有位姊妹不滿足於做露宿者/基層，結果發起並帶領了一班弟兄姊妹去服侍老人院的長者，帶領了很多長者信主。又例如原本我們定了「不做教會兩個港鐵站範圍以外的地區」的規矩，但有弟兄姊妹在荃灣看到一個全身臭味的伯伯，由於來不及找人協助，於是將伯伯送回他家裏並幫他清理身上的髒物。伯伯最後在離世前信了主。這些都是弟兄姊妹由心自發的行動，所以中產是可以有時間的， 當他們知道在地上付出的時間可以化為永恒，他們是願意的。

2014年在太子植堂時只有5個少年人，我兒子是其中一個，我問他為何要去，他說要做神要他做的事，他只是16歲。現在有80個少年人，六成是基層。我兒子的好朋友中有一半是基層，他讀國際學校，以前與朋友都講英文，現在學講廣東話，所以中產與基層的少年人是可以融合的。但重要是訓練中產的父母如何教育。

陳傳華牧師分享後，有參加者提問關於服侍比例上的處理及教會如會平衡中產與基層的牧養。陳牧師分享：他們參考過其他教會的情況，發現有些教會服侍得比較辛苦，於是他們將比例調整為「三比一」，即三個中產對一個基層，這不但是錢的問題，也是人力考量，例如要帶基層查經，他們有突發問題，中產便要去幫手。「三比一」服侍時會較輕省。

至於教會的資源，有七成是花在中產上，因為當中產強壯時，他們便可有力服侍基層。所以講台的訊息也主要是牧養中產，例子就對基層。中產和基層有不同小組，如果基層想過去中產都可以，他們「消化」到便可。

總結

雅斤堂的經驗，堂會的帶領者首先要有明確的異象和方向，順服神的感動把握機會行出第一步，那怕是多麼「小」的一步。帶領者由己做起，然後將成功的故事與弟兄姊妹分享，發揮感染力。也要教育和以真實的生命榜樣影響年青一代，讓使命得以傳承，事工才能持續及延伸。另外，在服侍基層時，要有計劃，衡量教會和弟兄姊妹的承擔能力，也不可忽略對中產的牧養，服侍者若乏力，侍奉也難長久！

◎採訪及整理：Miranda

本文整理自2017年9月20日舉行的「教牧力領導力發展日」下午所舉行的互動研習坊內容。由柏祺城市轉化中心總監陳敏斯博士主講的「職場事工再對焦」。

我向教會推介920教牧力領導力發展日，三位牧者應邀參加；我作為教會新上任的執事又乘工作之便也參與了。下午的研習坊，我們分工參加，而我選上了由陳敏斯博士主講的職場事工。

1. 模式轉化是職場群體的需要

陳博士以互動形式開始，邀請我們分別從教牧同工、長執及信徒三方面寫下對職場牧養的阻力及動力，發現信徒的忙碌是最大的阻力，而因職場群體佔教會人口大多數，其牧養需要又同時成為了最大的動力。這互動的發現無疑是十多位參加者一個集體投入的結果，很到地亦很重要，從中給予我們對牧養職場群體有一點啟發。堂會牧者要牧養職場群體，首先在模式上要轉化。職場群體是一個有機體，與教會一般的分齡或小組牧養是不同的。因著職場信徒的工作、進修、家庭、教會生活的忙碌，要連結這群職場的信徒是有一定的難度，所以牧者需要在模式上作轉變，不一定要設立各種職場群體的小組，反而思想如何在不加信徒返教會的時間，不加聚會的情況下，也可以牧養他們。陳博士列舉中華基督教會灣仔堂為例，堂會將職場牧養的元素滲透在整個教會當中，如講壇信息、團契週會等，以不加信徒額外的聚會時間，不加重信徒的擔子及張力的原則下作職場牧養。

2. 神學是職場事工的基礎

陳博士提出沒有正確的神學觀，只與信徒講聖經的要求或教導，對信徒來說，這只會令他們更加筋疲力竭，徒增張力。真正的改變不止於教導，而是信徒個人本身接受裝備，學習後與人分享經驗，深化繼而再有轉化。她以英國一間教會 (LICC)為例，這堂會訪問了另外十六間堂會，認為建立合宜的門徒觀及教會觀是全人的使徒培育。當信徒被正確的神學觀裝備起來時，堂會的神學視野 (包括願景、異象、價值觀、DNA) 就會產生，事工由信徒主導，並且能夠彼此牧養。美國紐約有一間的堂會就是這樣裝備信徒，過去25年教會人口增長了5倍，而信徒們有轉化城市的願景。

3. 貼身地與信徒同行就是職場牧養

20年前，職場事工只會集中於職場佈道，即下文提及的其中一個向度｢表達｣ ，但這過於狹窄。近年，學者們對於職場牧養下了不少功夫，有四個｢信仰與工作結合｣ (Integration of Faith & Work) 向度，包括：倫理Ethics (如何在職場作抉擇)、表達Evangelism (傳福音)、經驗Experience (神臨在職場的經驗) 及豐富Enrichment (工作的目的與意義)。工作是困難的，是一個試煉，信徒的靈性如何在工作中培育成長，這正正是信徒能否在職場中活出信仰的關鍵。

陳博士以李適清博士提及的｢職場牧養帶動範式轉移｣去分享｢倫理｣。以往牧者對信徒作由上而下的教導；今日牧者與信徒是伙伴 (partnership)。牧者不需要解答或處理信徒所有的問題，反而與信徒同行，貼心地牧養他們。聖經中末底改與以斯帖是一個好例子。以斯帖是職場信徒，而末底改是職場牧者。末底改不會教以斯帖如何取悅皇帝、在後宮如何生存，但他與以斯帖同行，他的耳朵常常貼住以斯帖，在抉擇時給予屬靈的支持及洞見。以往事奉的觀念只在教會，但今天事奉是發生在信徒所有的生活處境。有時候，在某些階段，對信徒來說，做好份工就是事奉。以往教會著重信徒在職場中要持守聖經原則，這是非常重要，但同時令到信徒在職場中常處於捱打的狀態，今天牧者要明白信徒不是不想持守，而是實際處境的張力是困難的。牧者接納信徒在職場中跌倒，明白他們的限制，作出取捨，並與信徒一起祈求神的憐憫。

陳博士分享到香港專業人才服務機構 (HKPES) 每七年進行一個關於基督徒面對職場的調查，最近一次是2017年，調查發現基督徒對工作或其價值觀 (包括選擇工作、重視工作及離開工作的條件) 與非基督徒沒有分別。這正反映信徒並沒有帶著他們所信的進到職場，更可悲是信徒不認為教會的教導與職場有關係，以致變得聖俗二分。李適清博士在堅道浸信會牧養職場群體時，特別重視營會。她從｢經驗｣的向度牧養信徒，以營會作為一個平台，給予空間讓信徒安靜、經驗神的臨在。有很多職場的問題是不能解決，讓信徒經驗神的同在才是最重要。

當從「豐富」的向度談到職場牧養，陳博士提及另一個調查結果，是由Vocatio Creation於2011年3-5月訪問了500位信徒，發現若一個人有清晰的召命，他對其工作的滿意度、目標、方向及身心健康皆有正面的影響。楊錫鏘醫生曾說｢召命｣不是一個工作崗位，而是一個素質 (quality)、負擔 (burden)。今日信徒們視工作為｢搵食｣，著重前途、錢途，然後改變自己切合工作，這是被動式職涯規劃，結果是愁苦、耗盡、整個人生不對勁。面對職場際遇不平，信徒似乎在聖經中找不到出路。楊醫認為創造有三重秩序，包括物質秩序 (份) 、功能秩序 (恩賜) 及道德秩序 (種瓜得瓜，種豆得豆)。人生的無常是這三種秩序的互動，單靠一個秩序不能解釋。今天，牧者要回歸智慧文學，從創造角度引導信徒認識他們的召命和本性，幫助信徒分辨他們為前途、錢途而工作，還是為他們的召命而工作。當信徒找到自己的召命，他就像一架火車尋回自己的軌道，結果是喜樂、越做越起勁、生命有感染力。

這研習坊給我很多的啟發及反思，最深刻的是：過往堂會對職場群體有很多要求，有時我們的關注點只落在某位肢體有否返教會、參加各樣聚會、在教會參與事奉等？但這只令他們在安息日中百上加斤。在這研習坊中，陳博士重申從職場群體的處境出發，貼身又貼心的聆聽與引導，牧養才能到位。另外，陳博士提到神學基礎的重要，這不是牧者的專利，唯有從聖經及正確的神學觀裝備職場信徒，他們才能有力的面對生命各樣的處境，從捱打的狀態扭轉過來，發揮福音的影響力。