◎呂慶雄

師徒關係也許是目前最能表達Mentoring意思的中文字詞。基督教傳統中師徒關係的典範，首推耶穌和祂的門徒。在一起生活的三年裡，他們一同起居飲食，周遊各城各鄉，寓生活於教學。在這過程耶穌經常就地取材，教導門徒天國的真理，事奉的應有態度與方法，重點在於價值觀的改造，而不是只傳授知識。信徒群體與社會在耶穌時代是無牆的，但可惜今日信仰群體應有的活動與影響力卻被埋在四牆之內。

批評教會的文章很多，本文的重點是抛出可能出路的建議，拾回重視人多於事工的教會本質。目前普遍堂會對新同工有試用期的制度，但認真的實習生制度才是理想的配對。

不止一次，我聽到同學說神學院功課很忙，牧者說畢業生所學的未能回應今日教會需要，於是便埋怨神學院的訓練未能滿足教會的需要。是的，這是理所當然的。三、四年的訓練，單要掌握基本聖經及神學科的知識就已透不過氣，到了畢業的一天也只能說學了皮毛。實用神學更需要多年操練與經驗來承托才慢慢成熟，以致能應付複雜多變的教會牧養實況。對於新入職同工來說，牧會是新的經驗，雖說可能已返教會多年，但身份的轉變帶來新的期望。面對這看似熟悉但又陌生的「職場」環境，四牆之內的需要足以讓同工透不過氣，新同工又如何帶領教會面向社會發揮應有的影響力？

改變現狀，除了恩典，便是事奉年資累積下來的經驗，以及導師的同行。

不少在歷史留名的偉人，都有生命師傅在成長過程中教導及提供指引。

曾與我到訪土耳其的，必定聽過士每拿教會的主教坡里甲(Polycarpus 69-155)，他是著名的殉道者，堅持信仰而活活被火燒死。堅守信仰並不是突然出現的信心，而是經年累月的屬靈操練，而坡里甲的導師就是使徒約翰。

另一位著名的教父亞他那修(Athanasius 298-373)。我們或許會聽過亞他那修信經，以及他如何在埃及的亞歷山大城與亞流主義對抗。同樣，堅定不移的護教辯論總會有挫敗與孤單之時，而他的師傅是被稱為修道主義的始創者，沙漠教會聖安東尼。

政治人物方面，印度聖雄甘地(Gandhi 1869-1948)也有前國大黨主席郭克雷(G. Krishna Gokhale)的指導與提攜。我們這一代較為熟悉的佈道家葛培理(Billy Graham 1918-) ，則有雷利(William B. Riley)在他年輕時推薦他接任西北學院的院長，從而開始了他在領導及佈道的事工。

以上只是即時想到的人物，只要你多留意，你會發現近乎每一位對別人及社會產生長遠影響力的領袖，在成長過程必定有至少一位生命師傅在伴隨引導。教會強調生命的建立，而關鍵在於同工的生命如何發揮屬靈的影響力，誰來為這些同工負責？以Mentoring為本的實習生制度，會否是一個長遠可行的出路？

「導師關係是一種關係經驗，一個人可以藉由這種關係分享神所賜的資源，授與另一人能力。這些資源的範圍很廣，而導師關係是一個使人們能夠發揮潛能的正面動力。」

由神學教育入手，把實踐神學的學習，延伸至進入牧會的「職場」環境中，由神學院老師與堂主任協調配合，是否可以為新同工創造另一持續成長的空間？不少的專業都有trainee的制度，牧會是否也可以有類似的制度，透過導師同行，培育至為關鍵的屬靈影響力？

（註一）：保羅史丹利、羅伯柯林敦，《生命影響生命》（台中：倍加出版社，2010, 頁6)