律法

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即時行動

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◎呂慶雄

 

如果說誠信是今日對領袖的基本要求之一，應該沒有人反對。誠信是指一個人言行一致，所承諾的必會履行。孔子所謂「人而無信，不知其可也」（《論語・為政》），意思就是，一個沒有信用的人，是一個沒有方向，也不知可做甚麼的人。

 

沒有誠信，是因為內裡太多陰謀，太多個人的謀算。對別人不信任，因為底盤都是為了一己之私。試問我所言所行只是為了自己的利益，又怎會坦白於人前？這便直接導致這人以第一個謊言來掩飾自己的私心，然後又以另一謊言來掩飾第一個謊言，之後便是無窮無盡的謊言，並習以為常，撒謊與掩飾被視之為理所當然。

 

我們見到一些領袖以「言語偽術」不斷破壞自己的誠信，是習非成是的結果。但是，我們也不該停留在指罵別人的不是上，至少還需要避免自己習非成是。

 

認為正確的事，特別是可以對別人做好事的時候，要即時行動，因為這是建立好習慣的第一步。習慣說謊便不會重視誠信，習慣善待鄰舍便不會只追求一己之私。箴言這樣教導：

 

你的手若有行善的力量，不可推辭，要施與那應得的人。你若手頭方便，不可對鄰舍說：「去吧，明天再來，我必給你。」（箴三：27-28）

 

有能力幫助人，不應為自己思考太多。若「手頭」方便，就是具體地在財物上可以幫助別人，便該即時行動。箴言在這裡是重申摩西律法：

 

不可欺壓你的鄰舍，也不可偷盜。雇工的工錢不可在你那裏過夜，留到早晨。（利十九13)

 

用利未記這段經文看，拖欠工錢是社會公義的問題了。原來「別人」包括我們的鄰舍、我們的下屬同事。若沒有做好承諾，把別人應得的（工錢、幫助）給他們，這是做成社會不義的起點。

 

因此，好人好事，要多思想、多做，並且要即時。這不是要建立個人名聲與社會地位，而是個人品格。消極看，社會上少一個自私鬼；積極看，社會上多一個好人，甚至有誠信的人。

 

領導箴言（十）

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建立持續成長的事奉生命（下）

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呂慶雄

 

第四是恆常的信心生活操練。這信心包括對神的完全信靠，相信祂在順境與逆境都與人同工，就算前景極為迷惘，在人的智慧無法可思之際，神仍掌權。信心生活的操練可以在經濟上信靠神的供應，過簡樸的生活。在事工上相信神的帶領，敢於面對挑戰。一般情況下，這樣的信心不會突然間出現。信心的操練可以從日常生活刻意磨練出來，例如透過紀律的生活習慣，工作坊或營會，久經鍛練，能增加對神及對自己的信心。此外，神也會透過特殊經歷，磨練以致提升人的信心。有時經過疾病、苦難、失敗後，信心便會增加。對於奉獻的信心操練，美國馬鞍峰教會華理克牧師曾分享到，多年前已開始十一奉獻，但過了一段時間後，對於奉獻十分之一並沒有甚麼感受。他認為奉獻是信心的操練，當奉獻十分一時並沒有心痛的感覺，也不需要講甚麼信心便能奉獻，於是他每年增加奉獻的百分比。信心也與日俱增，直到後來，他做到百分百的奉獻，並認定神所給予的恩典更多。

 

第五是及早擁有留下屬靈遺產的準備。屬靈遺產的意思，是我們留下甚麼屬靈寶富、榜樣給我們的跟隨者。世人看重物質豐富或給後代安穏生活，於是把家業留給後代。但作為屬靈領袖，應看重個人屬靈經驗，即我與神交往的寶貴經歷，如何讓下一輩承受？或是個人經驗，或是品格，或是一些作為屬靈帶領者應有的裝備。

 

摩西留下最重要的屬靈遺產，就是對律法的堅持。整本申命記是摩西與神相交40年的精華，包括神如何直接帶領祂的子民，以及透過賦權予摩西作為領袖，引導以色列民經過曠野的操練。而到了最後，摩西人生得完滿，並不是進入原以為是終極目的地的迦南地，而是認識神是信實又公義的神(申32:3-4)。而摩西留給他繼承者約書亞及以色列民的吩咐，是靠著神剛強壯膽，相信神應許的真實(申31:7-8)。而到了約書亞臨終之時，也帶了同樣的訓示給以色列民，勸導他們像自己一樣，相信神的應許，以及謹守遵行摩西的律法，不可偏離左右(書23:6-8)。

 

最有準備留下屬靈遺產的，就是那些清楚自己人生目標與方向的人。這是最後，也是最重要的特徵，就是擁有明確的人生方向。基督徒都應該知道自己的人生歸宿，就是死後還有永恆的生命。而在地上生活，就是要活出召命，但真正追求，明白，活出召命，同時又堅持到底的只有少數。這也是為甚麼我們在這裡討論需要整全地培育屬靈領袖，需要包括持續得力這課題。箴言提醒我們，「沒有異象，民就放肆」(箴29:18上)，異象就是神給人的召命，也是人生真正的終極方向。戴德生對中國人的委身，除了能講出「千磅英金」全數歸於中國的名句外，還把自己的生命完全獻上，死在中國、葬在中國。這就是他能持續得力的秘訣之一，到老也活在使命中，是擁有明確人生方向的最好証明。