◎許家欣

「反修例」運動發展至今，已由「反修例」延伸至「反警暴」；教會也不能倖免，如社會般出現了不同程度的分裂。是次研究以焦點小組形式，訪問了香港不同教會的牧者。他們都提到親身面對肢體投訴或會眾離開堂會的情況。面對堂會內外的挑戰，牧者亦分享到長久建立的牧養關係，能為彼此帶來的尊重、溝通和了解。不少堂會更經歷到政見不同下的同心服侍和合一。以下是焦點小組訪問中的一些觀察（斜體句子直接引自受訪內容）。

同工及長執的立場與信任

在教會決策層面上，今次不少受訪的牧者都表示，同工和長執對「反修例」運動意見大致相似，以至能夠順利溝通和信任彼此的決定。由於事態發展急速，堂會的同工和長執很多時需要召開緊急會議，商討及時的回應和行動。在同工、長執意見大致相似的堂會中，團隊較易達到共識，繼而以不同方式和行動回應，包括是否開放教會、舉辦特別祈禱會等。即或當中有不同政見的同工長執，也表示理解和接受。至於在有大多數同工長執持較相反政見的堂會中，特別在教會應否開放、講道和祈禱時應否提及社會事件等議題上，張力和爭議就明顯較大。反對的肢體有作出提醒和質疑，當中亦有牧者感到有被同工或肢體「篤灰」的危機。受訪的同工和其團隊都有嘗試溝通和了解肢體的擔憂，並解釋開放教會是為著人的需要及能服侍社區：

有弟兄姊妹很不明白，為何警方已經發了反對通知書，這似乎是非法遊行的事件，教會為何仍然選擇開放呢？

我們所關心的，並不是有反對通知書或不反對通知書，我們看的是有沒有這個需要，立刻在執事同工群組中大家討論。

特別值得一提，有一些受訪牧者的教會在雨傘運動後，進行了關於信仰與政治的學習，特別在領袖、同工和長執層面分享。這些受訪牧者分享到，當中的經驗和學習讓長執領袖，甚至肢體，都更明白教會在今次社會事件中的定位、行動及服侍的理據。

不同政見下的牧養、溝通和了解

在牧養、與弟兄姊妹溝通的層面，受訪牧者都表達了當中的挑戰。不少受訪牧者表示堂會肢體因經歷了二〇一四年的雨傘運動，大家都大概了解其他肢體的立場。因著珍惜關係和避免爭吵的緣故，弟兄姊妹都刻意不主動跟意見不同的肢體討論。而較多爭議就出現在肢體的社交媒體群組，以及對教會在公禱、報告及講壇的回應。由於今次社會事件的複雜性及弟兄姊妹普遍的參與度較大，受訪牧者觀察到肢體對教會於所有層面的表達都十分敏感。有些肢體認為教會不應談及政治，不贊同教會在事件中的回應，更有少數因而「割席」選擇離開教會。相反，亦有些肢體希望教會有更多的回應和走得更前。

他們有少少不滿：「教會為甚麼那麼少講（政治）」，即使他們都明白，故不會期望太多，但仍有少少怨言。在站得比較前的人的心目中，覺得「很慘啊，教會怎樣傳福音啊？」

從不同堂會的牧者分享中，我們觀察到不少堂會能正面疏理肢體不同的意見。受訪教牧亦觀察到弟兄姊妹因明白教會的限制，就私下與其他肢體以不同的方式作回應。同時，受訪牧者亦分享到，不同政見的肢體對牧者的安排和處理方法也會表示尊重，有堂會弟兄姊妹更聯署讚賞其堂會在事件中的回應。教牧亦希望肢體能明白他們的難處：

在堂會中我也強調一件事──關心牧者。你們知道牧者都是血肉之軀嗎？都很需要你們的支持和體諒，我們牧者也有無力感，你們要為牧者祈禱。

另一角度看，弟兄姊妹一直都很尊重牧者處理事情的方法，大家都有共識，很自然的明白我們應該開放教會、服侍有需要的人。

最後，不少受訪教牧希望有外來支援幫助弟兄姊妹更理解政教關係，以及學習了解不同的政見。有教牧表示不希望家裡出現更多分裂，因為家人是不會「割席」的。受訪教牧亦不希望這次事件再次帶來弟兄姊妺的流失。

為何年輕人要走得這麼前，持相反政見的也有自己的看法，大家可能並不了解彼此背後的動機。如果有一些講座，可能由外人或專業一些的人來講，弟兄姊妹會比較接受，比牧者親自去說還要好，而且亦比較中立。其實這些事有助弟兄姊妹了解當前的局勢，他知道來龍去脈後更加容易接受，以開放的態度看現在的情況、現在的問題。

總結

今次「反修例」運動的複雜性實在對不同層面的關係都帶來很大的張力。在整個社會都經歷動盪與不安時，不少受訪教牧認為這正是考驗教會長久以來牧養關係與聖經教導的時候。我們在訪問中樂見不少教會很正面的應對和處理，很大原因是基於牧者們和肢體間建立了長期的牧養關係。在這樣的根基上，不少教牧勇於堅持與弟兄姊妹同行。他們透過平時已建立的關係和溝通，除討論政見外，亦真誠地關心及聆聽肢體的感受，幫助弟兄姊妹更明白教會處理的方式，從而開展了對事件的討論和交流，最後亦有堂會能集合不同政見的肢體持續一同合一禱告。

作為屬神的群體，祈盼我們在主裡的真誠相交和關愛，能幫助我們尋得合一與盼望，為這城市和未信者帶來安慰和出路。「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34-35）

本文同步刊於《時代論壇》（2019.11.8）

 

「反修例」與教會牧養情況研究系列（三）