◎呂慶雄

美國柳溪教會（Willow Creek Community Church）前主任牧師海波斯（Bill Hybels）的性醜聞擾攘了一年，獨立調查終於在2019年2月完成。事件發生初期，柳溪教會的領導層一面倒支持海波斯，而當對海波斯的個人指控不斷增加，大家對教會領導層處理手法的不滿也不斷升溫。除了海波斯本人提早半年退休、退出「全球領袖高峰會」（Global Leadership Submit）外，兩位教會的繼任牧師也先後離職。最後，教會不得不撤換領導層，改由教會外具公信力的領袖組成獨立調查委員會，花了七個月時間完成調查。調查結果除了證明部份指控者可信外，還批評海波斯較為專權的領導風格。

本文嘗試以柳溪教會為例，從「家長式領導」來了解教會的領導文化。

我曾寫「家長式領導特質」的文章，第一是人治，第二是社群和諧。柳溪教會處理針對海波斯的投訴中，正正顯出了這兩點家長式領導的特徵。作為教會的創辦人，領導教會超過四分之一世紀，海波斯的影響力遠達百多個國家，在不少會眾心目中，他是明星級牧師。海波斯並沒有刻意隱藏自己的軟弱，更曾多次在公開場合承認在領導過程中犯過的錯誤，會眾對他的信任不斷增加是可以理解的。

然而，按研究跟隨者的學者分析，當跟隨者對領袖的信任不斷增加，便會成為該領袖的忠實「粉絲」，放下個人的選擇權，完全跟隨領袖的決定。就算這些「粉絲」曾對領袖有所懷疑或批評，如今都自動地美化對方的「惡行」，為他找藉口，甚至視而不見。不少時候，「粉絲」對批判他們領袖的人口誅筆伐，若在同一團體，更會要求異議者息事寧人或邊緣化對方，理由是他們破壞團體的團結合一。

不能客觀分辨是非是人治的表現，排拒異見屬社群和諧的表現，兩者在海波斯事件初期都有出現。「家長式領導」既有人治的特徵，也會因人廢言，即不管內容是否正確，只要是這人所說的都不接受。以海波斯事件為例，當指控傳出時，美國一出版社擱置出版他的新書，而多間基督教書店均把他的著作下架。在過程中，我也反思自己支持這些停止合作、書籍下架的決定時，有否因人廢言？海波斯的著作多為經驗的分享，既然他的觀點多由經驗出發，若對他個人行為操守的指控屬實，那麼他的言論是否仍有學習價值？

容我坦白承認，因人廢言並不合聖經教導。耶穌教導門徒要聽法利賽人關於律法的敎導，只是不要效法他們，因為他們能說不能行（太二十三3）。對的道理要聽，不會因說的是假冒為善的人而令對的變成錯。也許，書籍下架是市場決定，海波斯退出全球領袖高峰會也是維護這事工的「市場」而作的決定。人與事似乎難以明確分開，不論在東方與西方，「家長式領導」似乎也是無可避免地會出現。

可能孔子也一早洞悉人的不可信：「始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。」〈公冶長第五〉提醒他的門生要看人的行為是否與言論一致。他又明白大部份人都不能把人與事清楚地分開，於是拋下了一句：「君子不以言舉人，不以人廢言。」〈衛靈公二十二〉。

從正面角度看，聖經要求門徒要言行一致，能做出所宣講的信仰，活出基督的道理才是最有力的見證。作領袖的，更要成為跟隨者的榜樣，但若領袖的教導與現實有較大距離，他如何做好領袖，建立較為健康的領導文化？

雖說人與事難以分開，領導團隊卻能把人治的影響減到最低。以柳溪教會為例，海波斯事件影響雖大，但至今所見他們已是把破壞力減到很低。過去兩年跟這教會的弟兄姊妹接觸，感受到他們對神及教會的信心並沒有減少。新的領導班子正面面對問題，重新查證事件，深入了解教會管理與領導問題，然後對外公佈。在一定程度上這些都是根據海波斯過去廿多年教導而來的，由此可見，雖然他個人犯錯，但有些教導卻是值得接受的，因人廢言似乎不太合理。

基督教群體看人比事工更為重要，人治甚至「家長式領導」無可避免地會出現。管理系統、制度與監督機制固然重要，但若沒有合宜的問責文化配合，這些制度也只是徒然。我們不應「以言舉人」、「以言廢人」，而應培育跟隨者正面地彼此「聽其言而觀其行」，為的不是互相監督，而是互相鼓勵不斷學習與警惕，期望有日基督教群體能建立較健康的領導文化。

教會與家長式領導（六）